“袁绍，据土人雄，爱士养名。宾客所归，加以倾心折节，莫不争赴其庭，士无贵贱，与之抗礼。收英雄之谋，假士民之力，东苞巨海之实，西举吴越之地，北阻江淮天堑，南有劲弓越骑，地方二千里，众数十万，可谓威矣。”睨视王太师，曹太保掷地有声：“何况二袁乎？”

“袁术，末世奸雄也。”六雄传言，董侯亦知。忽童心未泯，转而问道：“六雄各有其人，为何无蓟王在列。”

王太师微微一笑：“陛下明见，蓟王不在六雄之中。”

“因何？”董侯必有此问。

王太师亦掷地有声：“老臣窃以为，当居『不世雄主』也。”

董侯信服：“蓟王乃人主也。”

第026章 王立义法

蓟王乃汉室宗亲。于汉家天下言，乃是主。

故不在六雄之列。

“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功”。注曰：“不世者，言非代之所常有也。”言指，非一世所能有。是谓罕有，引申为非凡。

此语与稍后，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，异曲同工。庸主不能用良臣。“故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”。

于是《荀子·王霸》：“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。”

《商君书·修权》：“凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧”。便是许攸所言，“投君之所好，毋投君之所恶”。

如何规范？

是故，“国之所以治者三：一日法，二日信，三日权”。

法，王法也。约法三章前，需先为人主。如何为王？义立而王。于是，『王法，立义也』。用后世话说。王法，必须惩恶扬善，维护公平正义。