这个地方就讲到，为什么我们很多人念佛，但是很多人失败的主要原因。同样一句佛号，在不同人的心态里面运转，产生的功德是不一样的，因为有人有障道的因缘，他没有厌离世间的五欲。

好，先把这个病根找出来，这以下讲对治。对治当中有两段：第一个先讲到修观对治，第二个讲到发愿远离。我们先看第一段：

为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅盘经》云：如是身城，愚痴罗剎止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。

首先你要修观。为什么要修观呢？我们今天贪恋娑婆世界的五欲，只有一个原因，就是我们生起了颠倒。也就是说，我们今天是贪恋娑婆的五欲，不是说娑婆世界的五欲有真实的功德值得我们贪，不是的，是我们没有看到五欲的真相，没有看到这个真相。所以对治贪欲，你不必从贪本身去对治。

人为什么起贪呢？一个人会起贪，前一个念一定是起颠倒，你只要把这个颠倒破坏就好。

怎么能够破除颠倒呢？

就是你要让他看到真相。在整个五欲当中，智者大师的大智慧就说：先远离色身，所有的五欲都离不开色身。所以我们一个最严重的问题就是贪爱色身，然后就顺便贪爱五欲。那这个色身要怎么远离呢？你观察这个色身有内相的不净，把这个皮肉剥开来以后，我们看到色身里面是脓、血、屎、尿，根本没有干净的东西；即使他的外表，也是九孔常流出不净，颜色是不净的，味道也是臭秽的。

所以，其实我们所贪爱的色身，它的本质是不净、是臭秽的，它不值得我们贪爱的。我们之所以贪爱，是因为我们过去的颠倒。

这以下引经证明：如是身城，愚痴罗剎止住其中。谁有智者，当乐此身？说我们贪爱的色身，这个色身是怎么回事呢？是有很多很多烦恼的罗剎鬼安住在这个地方。

什么叫做罗剎安住在色身？简单的讲，色身是造作罪业的根本。

诸位可以回忆一下，你过去为什么会造罪？你为什么而忏悔？因为你有色身，你才会造罪，你要是没有色身，你要造什么罪呢？所以，因为你有色身，你就必须去满足色身的需要，就产生很多的贪求，所以才造罪。所以色身对我们来说是负担的，它是一个集谛、它是一个造罪的根本。

其次，此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。我们这个色身不但是造罪的根本，它是一切痛苦的根本。

诸位也可以回忆一下，你每一次痛苦的时候，都是什么原因引起的？因为你有色身，所以你才会痛苦。你要是没有色身，你怎么会有痛苦呢？所以这个色身叫做扼缚痈疮，这个痈疮就是一个毒疮，但是我们把它扼──抓住，我们这个身体本来是一个痛苦的毒疮，但是我们一定要把它抓住，你说这个是不是颠倒？

在《净土圣贤录》上说，有一个在家居士罗允枚，因为多病而弃举业，后来回心净土念佛，六十几岁往生，他往生的时候讲一个偈颂说：六十年来拖着皮袋，如今放下，何等自在。你看一个开悟的人，他回顾他过去的生命，是拖着皮袋，就是这个色身对他产生负担。所以我们一个修念佛的人，你要有两个观念：

第一个、色身是造罪的根本。我们不喜欢造罪，但是你有色身就会造罪；我们不喜欢痛苦，但是你有色身一定会痛苦。所以我们要远离造罪、我们要远离痛苦，唯一的办法就是远离这个业报身，别无选择。

你看智者大师很有智慧，他说：远离五欲，简单的讲先远离你的色身。当然大乘佛法远离色身，它不能讲断灭，它一定要追求另外一个，它要发愿。

我们看下一段，那我远离色身怎么办呢？就是发愿：

又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身；愿得净土法性生身：此谓厌离行。

这个发愿太重要了！

就是说你这个念佛人，你不能只是念佛，你经常要有一个愿力，就是你心中经常要有一个想法：我希望在未来的生命的当中，要永远远离这个三界的业报身，这是一个杂食臭秽的色身、这是一个造业的色身、痛苦的色身。那你远离这个色身，你怎么办呢？愿得净土法性生身，我希望得到净土弥陀本愿功德所创造的法性生身，你要有这种想法，你才能够去启动无量光、无量寿的功德。

《净土圣贤录》讲到一个公案，在明朝末年，有一个居士叫做黄元孚，出生在一个读书的家族，他的祖父、父亲都是读书人，在朝廷上做一些小官。这个黄居士从小也读一些圣贤之书，但是结婚以后身体一直不好，没有办法做官，因此就闲居在家。他的身体怎么不好呢？得到肺痨病，严重的时候还吐血。有一次发作以后，就吐了很多的血。这个时候他的小舅子来看他，这个小舅子是有念佛的，就说：姊夫啊，你被病痛折磨成这样子，倒不如我带你去参加我们念佛会念佛，可能你心中有个皈依处会好一点。这个黄居士说也好吧，反正我现在生病，也不能工作，闲居在家，打妄想也是这样过，我跟你去念佛好了。诶，他去念佛以后，就有些好转。但是要是时间长没有去念就会再发作，就断断续续、时好时坏。

经过几年以后，突然间有一次，这个病发作得很厉害，吐了很多的血。这个时候他的小舅子又来看他，讲了一句非常重要的话，使他产生很大的觉悟。他说：姊夫啊，你有没有想过你死亡以后要到哪里去？这件事情就刺激到黄居士，他说：我念佛的目的，是为了要让身体好转起来，我继续的过生活，我哪有想到念佛要到另外一个地方去！他没有这种想法。这个时候，他一回光返照：哎呀，我过去的念佛，方法是错误的，没有厌离色身。我为什么念佛呢？我希望病赶快好起来，没有修厌离行，把所有的功德都用在表面上。

那个时候，他就真实的觉悟了，这个人是有善根的，他就辞亲出家了，出家以后就很用功。他这个时候是到莲池大师的一个道场出家，莲池大师那个时候已经往生了，出家以后修行，最后临终的时候，最后的七天，断绝一切的外缘、断除一切的饮食，七天不吃饭、不睡觉，为临终作最后的冲刺，念到最后，异香满室，安然坐化，整个房间都是莲华的香味，而且是坐着往生的。

我们今天回顾一下黄居士的修行方向：他刚开始的念佛是什么情形？没有厌离行，他刚开始是利用佛号要把他的病痛消灭，恢复一个健康的身体而念佛，当然不能启动无量光、无量寿。它本来是一个摩尼宝珠，结果这个摩尼宝珠对你只是转成一个糖果而已。后来他心态改变了，他知道把色身治好不是重点，要远离色身，追求另外一个法性生身，这个时候他的心就真实的感应道交了，你看念到异香满室、安详坐化。我看那个传记，他出家念佛也没念多久。所以我发觉念佛不在时间的多久，你那个方法要对，就是你那个感应的方法要对，而其中一个就是厌离行。

这个就是说，你应该要先破障，破除我们的心跟阿弥陀佛功德之间的障碍。

我们看第二段的明欣愿行，这个讲正修：

二，明欣愿行者，复有两种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。

净土的正行有两个：一个是讲到往生之意，讲到你求往生的愿力，你的目标在哪里，这是一个发愿的问题；第二个你念佛的方法，观彼净土庄严等事，这个地方是因为早期的念佛，你看智者大师、慧远大师都是观想念佛的，所以讲观想极乐世界的庄严等事。前面是讲念佛的目标，后面是讲到念佛的方法。

我们先看念佛目标，这个地方也是有两段：第一段是发明正义，第二段是引经正明。我们先看第一段：

明往生意者：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。

这个地方讲到往生的心态问题，这个往生的心态是很重要的，因为这个会决定你是不是跟阿弥陀佛感应道交的关键。这个心态有两段：第一个先作一个总标。说你为什么求生净土呢？为欲救拔一切众生苦故，这个很重要。念佛的心要跟大悲心相应，诸佛的心是大悲心，你的心是自私的心，这两个就没有办法感应了。

所以诸位要知道，我们每一次回向的时候，虽然愿生西方净土中，到最后一定是回入娑婆度有情。所以诸位要知道，我们离开娑婆世界，你说：净土法门是离开了娑婆世界，二乘人也是离开娑婆世界，这两个心态其实是不同的。

二乘人离开娑婆世界是什么想法？他是一种断灭见而离开的，他离开以后，你问二乘人，他有没有想回来的心情？绝对是没有。你看他怎么说？所作皆办，不受后有，他是把这个后路砍断的。你要是想说你不受后有，那你不可能往生极乐世界。净土法门离开娑婆世界，是暂时的离开娑婆世界，我暂时先离开一下，但是你真实的心，是为了救拔一切众生而暂时离开的。

你说你是大悲心，那你为什么要离开呢？你是大悲心，你就应该留在娑婆世界，那你说你离开是大悲心，这两个心不是矛盾吗？没有矛盾，我们往下看就知道。

说你自思维，我是想要求大悲心，但是这个地方有一个严重的问题，我今无力，我没有足够戒定慧的圣道力来加持我自己，我也没有方便力来救度众生。那没有自利利他的功德力，我就算有这个心情，在这个五浊恶世当中，我面对的众生，都不是一般的众生，都是烦恼很刚强的众生，我自己烦恼也粗重，众生的烦恼也粗重，两个人都堕落，沦溺三涂，动经劫数。

这个地方的意思就是说，我们也没有办法救度自己，也没有办法救度众生，如此生生世世的轮转，恶性循环，就未曾休息。也就是说，我们自己在大海当中，我们自己不会游泳，而去救度那些也不会游泳的人，两个人都会沉沦下去的。

那怎么办呢？为此求生净土，亲近诸佛。

我应该先到净土去，远离这个干扰太重的五浊恶世，先到那个地方，暂时的亲近十方诸佛，赶快听闻正法，成就无生法忍的船。我找到坚固的船，再到生死大海，依止这个船的力量，就能够把众生放到我的船上来，是这个意思。

你说这个大悲心，暂时离开的心情，这样的想法，有没有经典根据呢？这以下引证：

故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生生佛国心。

这个地方，是净土的菩提心最重要的证明。天亲菩萨说：什么叫发菩提心呢？简单的讲就是愿作佛心。愿作佛心，就是说你不想再做一个生死凡夫了。

不想再做生死凡夫，印光大师《文钞》讲得非常贴切，他说：一个修净土的人，他心中的想法就是：你来生做一个大国王，你可以护持三宝；你做大富长者，有钱有势；你做一个大法师，能够成就大总持，你的弟子有好几十万、好几百万，你都不生起一个受生之想，你现在想到的是愿作佛，因为那些都是凡夫。你不管是国王也好、大富长者也好、大法师也好，重点是那都是一个生死凡夫，我不要。

所以菩提心的本质，是你想要愿作佛心，对那个圣道的渴望。

愿作佛心就是度众生心。你为什么愿作佛呢？重点就是你有圣道的力量，才能够救拔有情。而度众生心，就是摄受众生往生净土的心，把大家都度到净土去，这个是最圆满的做法。

这个菩提心简单的讲，就是要救拔一切众生的心，但是做法上有两种：一种是生生世世在娑婆世界流转，这个不容易，悲增上；第二种是先暂时离开到净土去，然后再回入娑婆。

这个菩萨暂时离开娑婆世界，他也是菩提心的一种，你把《往生论》读一读就知道，暂时离开是不会伤害菩提心的。不过这个地方我要说明一下：

《往生论》是天亲菩萨作的，昙鸾大师有一个《往生论》的批注，他解释这段说：一个人不发菩提心，他都没有读过什么大乘经典，完全不知道什么叫做无上菩提；他读到《阿弥陀经》，看到净土的依正庄严，有种种的安乐，为安乐故求生彼国──这个人不能往生，你把净土当天界看了嘛！净土哪是为安乐，净土是为圣道而安立的、是为菩提道安立的。

当然我们也承认净土有很多安乐，那是一种方便，它真正的重点在见佛闻法，见佛闻法。所以，如果你把净土法门想象成一个安乐的受用资具，你是不可能往生的。为安乐故，求生彼国，不得往生。所以这个地方你要知道，就是你修净土的人，你念佛的动机，是为了利有情而求生净土。这个地方是讲发愿。

这以下讲修行：