二、明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。

这个地方讲到正行，正行当中先讲观想正报。前面讲到心理的准备，厌离三界的色身，好乐净土的法性生身；第二个、你要生起一个度众生的心，而求生净土。

这以下讲到正行，你这个时候要怎么缘呢？要缘弥陀佛的功德。阿弥陀佛的功德怎么缘呢？或者缘法身，我们讲实相念佛，你思维阿弥陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，这个是缘法身，这个是实相念佛。能念所念性空寂，这个就是思维法身。

报身，前面是理观，这个等是应化身，这两个都是事相上的观察，观想阿弥陀佛无量光、无量寿；或者是观察应化身，三十二相、八十种好。总而言之，观察色身的两个重点：第一个金色，第二个光明。

所以观想念佛，第一个是他的身相，第二个是身相所释放出来的光明。比如说八万四千相，这相有种种的好，重点就是你观这个相好，一定要有光明相出来。

这个是讲观想阿弥陀佛的正报庄严，我们再看依报：

又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧。

这个是观想依报庄严。

正报观察以后，观察依报，观察这个净土。经典上说：生处的庄严，有七宝池、八功德水，或者住处宫殿的庄严，这个经典上讲很多。那这个地方讲常行念佛三昧，早期的念佛是定心念佛，当然这个标准是高了一点。这个地方讲到正行，就是观想极乐世界正报、依报的庄严，这以下讲助行：

及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

前面是直接跟弥陀感应道交；这个地方是透过回向，间接的感应道交，修行布施、持戒的善法，这是当做佛号的眷属。

蕅益大师做一个譬喻说：念佛如果是一艘顺风的船，你的布施、持戒就是船上的桨。你这艘顺风的船已经很快了，再加上这个桨的推动，就跑得更快了。布施、持戒当然不是净土的正行，但是你用回向，它也变成一种感应的力量，这个就是欣愿门也。

这个地方，我们把早期的修行作一个总结。

净土法门，不管是定心念佛、散心念佛都好，总而言之，临终的一心不乱是最终的目标，这个谁也不敢否定。不管说你这个人平常修得多好，只要临终颠倒，你就完蛋了，只要这个人临终的时候昏睡，就完蛋了。所有念佛人的特色，就是到临终的时候，心里是非常清楚的，他的色身可以败坏、可以病痛，但是那个明了的心一定要很清楚──正念分明。

这个正念分明有两种相貌：第一个、他的心是真实的，他心中缘真实的功德，一种出世的道心、成佛的心、救度众生的心。如果你临终的时候缘的是虚妄的心，还在打妄想──世间的名利、成败得失，那你以这个虚妄的心，你怎么念佛都没有用的。

我们知道，感应道交的第一个就是真实的心，这是判定的标准。你临终的时候看这个人讲话，如果还讲一些颠颠倒倒的话，那这个人是不可能往生的，因为他活在虚妄当中。阿弥陀佛的功德是真实的，你活在虚妄当中，真实跟虚妄是没有办法感应的，你要培养一种真实的心出来。

第二个、你要培养一个坚定的心，就是无间心、无后心，这当然是行门。前面主要是一种经论的观想、解门上的观想。这个无间心、无后心，就是靠平常三业的加行──身业的礼拜、口业的称名、意业的观想，身口意的加行，培养一个无间心、无后心。

这个无间心、无后心，慧天老法师说：你先锁定一百零八声。他说：临终的十念，我们把它乘以十倍，为了安全起见乘以十倍，差不多一百声，还多八声，一百零八声。就是你平常训练自己，专注的念一百零八声，这一百零八声当中没有妄想，无间念、无后念。

所以你这个念佛，我觉得两个重点：第一个培养真实的心，你现在还活在虚妄的心、还在贪恋三界，那是不可能感应道交的；第二个培养坚定的心：一个是解门，一个是行门。

这个就是智者大师从种种的经论当中，摘录出的修行法要。好，我们《净土十疑论》就讲到这个地方，阿弥陀佛。

我回答几个问题。

问：弟子喜欢静坐，也归心弥陀，常常念佛一段时间，心就渐渐的寂静下来，心中只有弥陀佛，其它妄想都不生，但是在寂静的时候，弟子发现，连提起佛号的念头也不生。这个时候，是应该安住在寂静当中，还是提起佛号？

答：你说呢？你安住在寂静，你的因缘是成就禅定；你提起佛号，是感应道交。

诸位要知道，净土法门是他力法门。他力法门不是说阿弥陀佛主动来感应你，没有这回事情的。我们光听到感应道交，就知道这不是单方面的事情，一个大悲心是能应，我们的信、愿、持名是能感。诸位从缘起的角度想想，你安住在寂静，你跟谁感应道交呢？你跟你的真如本性感应道交，那这不是自力法门吗？

你今天打坐，你的目标很重要，你到底为什么打坐？你如果是为了成就禅定，那你就把这个佛号当成摄心的方便而已，你的重点不是要去启动蕴藏在佛号内心深处的这个无量光、无量寿，你只是把这个佛号当作摄心的方便。你把佛号当作摄心的方便，你的心寂静了，这个佛号已经完成阶段性的任务，把它舍掉，正常。

你念阿弥陀佛的重点，不是要成就禅定，而是成就往生，那你把佛号舍掉，你就完了。有一个古德讲到念佛要四不：第一个不求神通，第二个不求禅定，第三个不求开悟，第四个我忘掉了。

不求神通──你求神通，那你这个念佛就是心外求法了。

那为什么不求禅定呢？你求禅定，你就跟这位法师写的一样，你在寂静的时候就把佛号舍掉了，你为了成就禅定嘛。没有错，你在寂静的时候提佛号，会对你的心产生干扰，问题是你的目标在哪里？所以他讲不求禅定很有道理。

他不求开悟，你求开悟的话，你念佛的时候就参念佛是谁，你重点不是在启动弥陀的功德，而是在参念佛是谁，所以他也不求开悟。

就是说，一切法是因缘生，看你今天念佛，你的目标是在哪里，就由目标决定你的方法。如果你的目标是要跟弥陀感应道交，而现生业障消除、福慧增长，临终蒙佛接引往生西方，你一定要提佛号；否则，你就不是跟阿弥陀佛感应道交了。

我刚刚讲过，感应道交是双方面的，你心中没有提起佛号，阿弥陀佛绝对不会主动跟你感应道交的，不可能，他做不到。

我们下一堂课《念佛圆通章》就会讲到，感应道交，你要忆念他，他也要忆念你，我释放一个磁场，你也要释放一个磁场，两个才能够感应。一个人释放磁场，对方根本不释放磁场，这就没有办法感应，下一堂课就会讲得很清楚，这不是单方面。

所以提不提佛号，就看你为什么念佛、你的动机在哪里？

问：别教的佛跟圆教的佛差别在哪里？

答：断惑不同，别教的佛在断十二品无明，圆教的佛断四十二品，最大的差别在这里。

问：法师末学有一个问题没办法圆通，现在写出来请法师示教。学尼学戒，明白一些重戒的情况。但是有的戒，比如说四独戒很难做到不犯，因为因缘很难具足。自学戒律以来，很多事情本来想主动去做，现在怕犯到而不敢去做。有人讥笑太执着，大乘经典在顿教法门当中，都说一切法当体即空，我们持戒是处处不空的。如何把第一义谛跟持戒结合起来？

答：我认为空观跟持戒是完全不冲突的，我认为不冲突。

诸位知道空观在破什么吗？

空观不能破因缘法，它是破你心中的执着，你把空观来破因缘法，那你就破错了。空观是你心中有很多的妄想，你观察它是生灭的，不随妄转，这是空观所破的。持戒，是在因缘当中，你知道什么该做、什么不该做，那是在依他起当中抉择是非。这个抉择是非跟破遍计执，这两个是相辅相成的，我不认为修空观跟持戒有冲突，我不认为。

当然，你有时候为了持戒，你会趋于保守，就是这件事情我本来想做，但是可能会犯到四独戒，所以我放弃了。如果你是一个初学者，我同意你的选择，初学者本来就应该保守。

我刚刚讲过，趋吉避凶，刚开始不要想要趋吉，一个人不要刚开始就想要贪功德，一开始先远离过失。这是一个杯子，这个杯子的殊胜来自于它没有破洞，所以它这个水可以装得很满；如果这个杯子有破洞，这个水装得再满也没有用，所以我们刚开始要先求无漏。

我发觉刚出家的人跟出家很久很久的人的心态是一样的，刚出家的人会偏向减少过失，像我们这出家很老的，呵呵，我现在的想法也是减少过失。先把这个正念保……就是说，一个人到晚年的时候，他会趋于保守，很多事情他宁可不做。我们的杯子不要要求把它装得很满，但是我要求这个杯子不要漏，我觉得这个想法是对的，我认为没有什么不对。你装了很多水，你一天到晚在漏失，你也得不偿失，所以我觉得让杯子先不漏这件事情很重要。

问：请法师慈悲开示，《观无量寿佛经》跟《观经》是不是就是《十六观经》？

答：对，这三部经是完全一样的，因为《观经》有十六个观，所以又称《十六观经》。

我们《净土十疑论》的课就上到这里，下一堂课是《大势至菩萨念佛圆通章》。我们前面的《阿弥陀经》《净土十疑论》，其实是偏重在理论的教授；整个实际的修行，下一堂课才是重点。这《大势至菩萨念佛圆通章》是属于《楞严经》的一部分，《楞严经》是一个总相，开出来有二十五个法门、二十五圆通，《念佛圆通章》是其中一个法门。所以从这个地方你会知道，它离不开《楞严经》。

所以我们下面两堂课讨论的主题：第一个是讲《楞严经》的首楞严王三昧是怎么禅修的；第二个是讲《念佛圆通章》的念佛三昧：一个是禅观的，一个是念佛的，这两个怎么把它融通起来？我们下一堂课的主题，就是首楞严王三昧跟念佛三昧之间相互的运作。

好，我们这一堂课就到这个地方，阿弥陀佛！回向。

──《净土十疑论》导读终──